Не так давно информагентство «Reuters» со ссылкой на официальный сайт Католической церкви «Vatican News» сообщило о том, что в своем «апостольском послании» Папа Римский Франциск «узаконил право женщин на выполнение во время богослужений функций чтецов и аколит (пономарей)».
Таким образом, он «официально закрепил права, которыми женщины уже много лет наделены во многих странах». После того как соответствующие изменения будут внесены в Кодекс канонического права, «консервативные епископы не смогут лишать женщин в своей епархии возможности выполнять эти роли». Отныне прихожанки, пользующиеся доверием со стороны латинского духовенства, могут прислуживать у алтаря и раздавать причастие в ходе мессы.
Как отмечает «Vatican News», «женщины уже много лет читают Слово Божье на литургии, служат министрантами (прислужниками священника) у алтаря и раздают Священное Причастие. Во многих общинах по всему миру эта практика получила авторизацию со стороны епископов. Однако до сих пор это служение осуществлялось без институционального мандата, в обход решения Папы Павла VI, который в 1972 году предоставил доступ к этим служениям только для мужчин-мирян».
Было бы преувеличением сказать, будто ватиканское новшество взорвало информационное пространство планеты. На фоне нарастающих глобальных катаклизмов и апокалиптических предчувствий оно промелькнуло почти незамеченным. Резонанс, конечно, был, но лишь в сравнительно узких внутрицерковных кругах. Наверняка можно сказать о том, что модернисты-обновленцы в рядах РКЦ празднуют очередную победу, а традиционалисты-консерваторы испытывают горечь очередного поражения.
В чем тут, собственно, проблема для «консервативных епископов» (и прочих клерикальных ортодоксов), коих публично выставили в роли оппонентов Папы Франциска – «прогрессивного реформатора», надо полагать? Проблема в том, что отныне «ретрограды» вынуждены скрепя сердце терпеть в алтаре присутствие представительниц противоположного пола. Ведь само по себе присутствие в святом месте женщины (если это не пожилая монахиня – например, игуменья монастыря) является вопиющим попранием литургической практики, сложившейся еще в первые века становления христианства как религии.
Дело тут не в пресловутом «мужском шовинизме». Дело в особенностях женской физиологии, в силу которых в определенный период времени милым дамам прямо запрещается входить в храм. Только представьте себе: в алтаре на престоле – Святые Дары, Тело и Кровь Христовы (по существу, Сам Господь!), а рядом – по церковному иносказанию, «нечистота»… К слову, в силу все тех же соображений аналогичный запрет существовал и в ветхозаветной Иудейской Церкви.
Еще одна проблема для ватиканских традиционалистов, которые, отдадим им должное, по мере сил стараются противостоять «духу века сего», заключается в том, что после явно небесспорного вердикта Франциска они уже не могут апеллировать к вышеназванному вердикту Павла VI. По ходу возникает щекотливый вопрос: как так вообще может быть, что в одних епархиях РКЦ папские указы исполняются, а в других «авторизуют» волю местных архиереев, в тех или иных пунктах не согласных с действующим главой Ватикана? Ведь де-факто указ от 1972 года в ряде католических епархий нарушался – явочным порядком вводилось, так сказать, «гендерное равенство»! Недаром, по признанию самого Папы Франциска, он принял свое решение после того, как много епископов из разных стран предложили внести эти изменения.
В целом же двусмысленная суета вокруг возможностей для постоянных прихожанок исполнять те или иные функции в ходе богослужения выглядит довольно подозрительно. В Украинской Православной Церкви подобного рода надуманные «проблемы» даже не возникают, так как давно уже урегулированы в соответствии с незыблемыми догматами и канонами. Женщины у нас поют на клиросах, читают так называемые «часы» (выступают в роли чтецов), пекут просфоры, благоукрашают храмы, готовят трапезу духовенству и причту, выполняют, по мере необходимости, и другие работы. То есть, по существу, несут послушание диаконисс.
Такого звания теперь нет, но в первохристианских общинах оно было («Представляю вам Фиву, сестру нашу, диаконису церкви Кенхрейской». Апостол Павел, «Послание к римлянам», гл. 16). В сие звание поставлялись, как правило, пожилые вдовицы: «Вдовица да причитается не меньше лет шестидесяти, бывши единому мужу жена, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу» (1-е Послание ап. Павла Тимофею). По сути своего служения Спасителю и Его ученикам диаконисами являлись Марфа и Мария, а также жены-мироносицы.
И вот еще что. Никто из наших православных мирянок не рвется пономарствовать, то есть прислуживать в алтаре (приготовлять хлеб и вино на проскомидии, читать записки, носить перед служащим батюшкой свечи и т.д.). Они смиренно довольствуются тем, что им положено по их естеству. Зачем же тогда ревностные католички требуют себе сверх допустимого? А главное, почему им потакают первые лица Ватикана? Да, собственно, им ли потакают?
… В своем послании Папа Франциск заверил, что-де «выполнение мирских служений не имеет отношения к возможности рукоположения женщин в сан». Только сдается мне, что это самообман. Первый шаг к такой «невозможности» сделан. Тем паче что сделан он Римским Понтификом, который публично призывает к принятию законов о брачных союзах для однополых пар – вопреки официальной доктрине Римо-Католической Церкви!..
Сергей ГРИГОРЬЕВ
